第五百一十二章 恐怖熊家婆 中...（2 / 2）
这三个人身手都很不错，攻守有序。只见他们一来一往的准备将张三堵到墙边去。张三冷冷的看着这三个人，手上毫不留情，一上来就是太极推拿手。这功夫以少对多、借力打力效果很不错，他的掌法如行云流水将那三个人的攻势封锁的滴水不漏。那三个人也并不着急，分共明确，两个人攻击他的‘胸’腹部，而剩下的一个专攻下盘。攻下盘的那家伙功夫最好，身手敏捷，手脚并用，很像青城某支派的‘腿’法。功夫这种东西我并不熟悉，虽然老男人杨俊飞以及老‘女’人林芷颜老是想灌输这方面的东西给我，但是我并不感冒。不是我讨厌暴力，而是自己更倾向于用脑子解决事情。不过在他们疯狂灌输下，还是记了许多东西。
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“鬼才知道，或许是易容成别的什么样子，大大方方的从‘门’口出去的。”张三郁闷的说。
“应该不可能，要把这一家三口‘弄’出去至少需要两个人，在楼下我并没有见到有四个成年人一个小孩子下楼出‘门’的情况。不要说四个大人，就连一个小孩子都没有出入过。这里边肯定有情况。”
我轻轻的转过身去，然后用手向张三示意了一下。张三脸上闪过一丝差异，然后不动神‘色’的也在房子里瞎转悠起来。
缓缓的走到‘床’边，他猛地暴起，一脚踢在了‘床’下的纸板上。
纸板受到巨大的冲撞力，全都向上抛飞，‘露’出了‘床’下的样貌。我俩定睛一看，不由得深吸了一口凉气。
客家人认为人有三魂七魄，这与中国传统观念中的三魂六魄有着差异，这种差异不足为怪；它与地域文化的长期演变有一定关系。就如哈尼族的叶车人，他们就认为人有十二个魂，并按先后大小依次排列于人体之内。客家人对魂魄走失的细节描述颇为奇异，说是夜间见一团碗大的红光，从某人屋顶升出并飞去，则谓该屋中有人失魂。
所谓的叫儿魂。是儿童失魂的现象在客家人中十分普遍，当然这里的失魂是广义上的，包括夜啼、‘精’神萎靡、不进饭食等病状，都可谓之失魂。儿童容易失魂，跟他们的身体和心智都还处于未成熟期有关，所以极易让“偷魂娘娘“乘虚而入。偷魂娘娘乃是客家传说中专偷小儿魂魄的‘女’妖，类似西方童话中骑帚飞天、从烟囱出入的妖婆。因其易失，所以客家人平时很注意对小儿魂魄的保护，如小儿跌扑，大人必牵其耳唤曰：“三魂七魄回来哟，三魂七魄回来哟“再如大人背小儿过桥时，也需呼唤小儿名字，若小儿睡去，大人必将其唤醒。
一旦发生失魂，需由小儿母亲尽快进行叫魂。客家叫儿魂，较简易的有立枕头、立‘鸡’蛋、立铜钱等叫法。立时，由母亲反复念诵叫魂词句，一旦上述诸物立住，则表示魂魄听到呼唤，已经回还.
遇儿病势稍重，母亲需扎一稻草人，外面罩以小儿衣服，出到野外去叫魂。叫魂须在夜间，因为魂魄乃是‘阴’‘性’之物，白天叫只会是对牛弹琴。再则，由母亲叫是因为母亲的声音孩子最熟，叫的效果才会更好。母亲背草人前走，口唤小儿‘乳’名；身后随行一人学小儿声音，随时应答。母亲所念诵的叫魂词句十分随意，可以用吃食、玩物加以利‘诱’，也可以用黑夜中的妖魔加以恫吓，总之凡是哄骗、利‘诱’、恐吓等平日对小儿有用的手段，都可派上用场，其目的无非是使失去的三魂尽快返回。
固然，失去的魂魄是否能够归回，这个问题无法验证。毕竟民俗的起源往往来自人类的某种主观信念，一旦信念失去，习俗本身也就不复存在了。难道我是受到了叫儿魂的影响？看着手中的这个稻草人，我疑‘惑’了。
‘床’下竟然有两具尸体，一男一‘女’，年龄都不大，不过才20岁出头。非常符合楼下的保安对屋主的描述。我蹲下身检查了一番，这俩人死了并没有多久，身上甚至还残留着体温。死因是被绳索紧紧勒住了脖子，造成窒息，无法呼吸而亡。
我和张三对视一眼，都有些无奈。很显然，凶手是仓促杀人，恐怕是在我第一次敲‘门’时因为害怕他们发出声响而下的辣手。这两个人，是被我间接害死的。
内心有些沮丧，很难受。我苦笑着正想说些什么，张三突然将我向前一推，双脚飞快的换位，左‘腿’储力微微一弹，便向我身后踢了过去。
我被推到墙脚边，还没来得及看清楚状况，就听到‘啪’的一声，然后是谁撞到墙的声音。我用手在墙上借力，快速的转过身来，刚好看到有三个人影和张三‘混’战在一起。
这些人刚才究竟藏在了哪里？我们将整个房子都搜索了一次，都没能将他们找出来。我疑‘惑’的向四周看了看，竟然发现对面的窗户大开着。该死，没想到这些家伙居然翻出去站在三楼的防护栏上，难怪找不到。
不对啊，叫儿魂明明是把魂魄叫回来。
联想到最近两天遇到的许多封建旧俗被改变的支离破碎的情况，我顿时自信不足起来。恐怕这个叫儿魂的仪式也被改变了吧，不是招魂回来，而是将人的魂魄召出去。
就在我苦苦思索的时候，张三已经将剩余的两个房间检查了一番，并没有更多的发现，也没有看到任何人。简言之，02空无一人，那些侵入者也带着这一家三口人去楼空了。
“你有什么发现没有？”张三有些泄气的问。
我摇头，视线依然缓缓的在房子里移动：“奇怪了，那些人是怎么逃掉的？明明这栋楼只有一个楼梯。”